Bài văn mẫu cho các bạn tham khảo
Trên thực tế, ngoại trừ giới nghiên cứu chuyên sâu, bạn đọc thường không mấy
ai chú ý đến nguyên tác Chinh phụ ngâm bằng chữ Hán của Đặng Trần Côn - quê làng
Nhân Mục, huyện Thanh Trì (nay thuộc phường Nhân Chính, quận Thanh Xuân, Hà
Nội) mà chỉ biết tới bản diễn Nôm của nữ sĩ Đoàn Thị Điểm (1705-1748), người làng
Giai Phạm, huyện Văn Giang, xứ Kinh Bắc (nay thuộc tỉnh Hưng Yên).
Tương đồng với Cung oán ngâm khúc của Nguyễn Gia Thiều trên phương diện
khẳng định những giá trị nhân văn và phản ánh số phận người phụ nữ cũng như khả
năng vận dụng nhuần nhuyễn thể loại ngâm khúc và thể thơ song thất lục bát, song
bản diễn Nôm Chinh phụ ngâm lại có phần giản lược những suy tưởng triết lý cao siêu
và hướng nhiều hơn tới cuộc sống đời thường. Tâm tình người chinh phụ tiêu biểu cho
nỗi nhớ mong chồng, khát khao cuộc sống gia đình bình dị và ước mong về một ngày
đoàn tụ vợ chồng. Đặt trong tương quan chung, ước mơ của người chinh phụ cũng
hiền hoà, dung dị, gần gũi hơn so với người cung nữ. Đoạn trích Tình cảnh lẻ loi của
người chinh phụ cho thấy rõ tâm trạng cô đơn của người vợ nhớ chồng ra trận và nghệ
thuật miêu tả tâm trạng bậc thầy của hai tác giả Đặng - Đoàn, trong đó phải kể đến
nghệ thuật diễn Nôm đặc biệt xuất sắc của nữ sĩ Đoàn Thị Điểm.
Tâm trạng nổi bật trong đoạn trích gồm 36 câu thơ trong tổng số 408 câu của
toàn tác phẩm là sự thể hiện nỗi đơn côi, trống vắng của người chinh phụ. Trước hết
đó là sự ý thức về con người cá nhân chiếu ứng trong các quan hệ với cảnh vật và con
người, đặt trong tương quan với thời gian và không gian. Nhân vật chủ thể trữ tình -
người chinh phụ xuất hiện như có như không, vừa tỉnh thức trong từng bước đi, từng
động tác buông thả tấm rèm nhưng liền đó lại quên tất thảy, thờ ơ với tất thảy:
Dạo hiên vắng thầm gieo từng bước,
Ngồi rèm thưa rủ thác đòi phen.
Trong khổ thơ mở đầu (từ câu 1 - 16) có hai hình ảnh quan trọng được tô đậm,
nhấn mạnh trở đi trở lại là tấm rèm và bóng đèn. Người chinh phụ "ngồi rèm thưa" mà
trông ra ngoài ngóng đợi tin chồng nhưng chẳng thấy đâu. Cuộc sống nơi "trong rèm"
chính là sự bó buộc, trói buộc trong một không gian chật hẹp, tù đọng. Câu thơ
chuyển tiếp Trong rèm dường đã có đèn biết chăng càng tôn thêm vẻ vắng lặng, đơn
côi, một mình chinh phụ đối diện với bóng mình, đối diện với người bạn vô tri vô giác
Đèn có biết dường bằng chẳng biết và đi đến kết cuộc Hoa đèn kia với bóng người
khá thương... Rõ ràng cuộc đời người chinh phụ hầu như đã mất hết sức sống, con
người đã bị "vật hoá" tựa như tàn đèn cháy đỏ kết lại đầu sợi bấc, con người bây giờ
chỉ còn là "bóng người" trống trải, vừa đối xứng vừa đồng dạng và là hiện thân của
chính ---- hoa đèn tàn lụi. Ngay đến cảnh vật và sự sống bên ngoài cũng nhuốm vẻ
tang thương, vô cảm, chập chờn bất định, không dễ nắm bắt với những "gà eo óc gáy
sương", "hoè phất phơ rủ bóng"... Bên cạnh đó, dòng thời gian tâm lý cũng chuyển
hoá thành sự đợi chờ mòn mỏi, thời gian đầy ắp tâm trạng đơn côi nhưng không có sự
sống, không sự kiện, không thấy đâu bóng dáng hoạt động của con người:
Khắc chờ đằng đẵng như niên,
Mối sầu dằng dặc tựa miền biển xa.
Trong sự chờ đợi, người chinh phụ thấy một khoảng thời gian ngắn mà dài như
cả năm trường, mối sầu trào dâng như biển lớn mênh mang. Những trạng từ "đằng
đẵng", "dằng dặc" tạo nên âm điệu buồn thương, ngân xa như tiếng thở dài của người
thiếu phụ đăm đắm chờ chồng. Rút cuộc, hình bóng người chinh phụ có xuất hiện trở
lại thì trước sau vẫn là nỗi chán chường, buông xuôi, vui gượng "Hương gượng đốt",
"Gương gượng soi", "Sắt cầm gượng gảy" mà không sao che đậy nổi một hiện thực
bất như ý "hồn đà mê mải", "lệ lại châu chan" và "Dây uyên kinh đứt, phím loan ngại
chùng"...
Ở đoạn thơ tiếp theo (câu 17 - 28) là sự phản ánh nỗi lòng chinh phụ
khi nhớ về người chồng. Có điều, nếu hình ảnh người chồng hiện diện như một ý niệm
xa mờ thì bản thân nỗi nhớ mong cũng chỉ như một ảo giác. Sự gặp gỡ là điều không
thể bởi tin tức mịt mờ, bởi khoảng cách về không gian, về địa danh có tính phiếm chỉ,
biểu tượng của miền "non Yên", "đường lên bằng trời", "xa vời khôn thấu"... Các từ
"thăm thẳm", "đau đáu", "thiết tha" gợi nhớ gợi thương, day đi dứt lại trong tâm can
người chinh phụ. Sắc thái nỗi nhớ tăng tiến, rộng mở từ những suy tưởng dõi theo
người chồng nơi phương xa đến sự dồn nén cảm xúc thành nỗi xót xa, đắng cay nối
dài bất tận:
- Nhớ chàng thăm thẳm đường lên bằng trời
- Nỗi nhớ chàng đau đáu nào xong
Giống như tâm sự Thúy Kiều trong Truyện Kiều: "Cảnh nào cảnh chẳng đeo
sầu - Người buồn cảnh có vui đâu bao giờ?", người chinh phụ có lúc thấy cảnh vật vô
hồn, thê lương nhưng có khi lại cảm nhận cả khoảng không gian và cảnh vật như đang
hối thúc, giục giã, đổi thay, không tìm thấy đâu sự hô ứng, đồng cảm giữa tình người
với thiên nhiên:
Cảnh buồn người thiết tha lòng,
Cành cây sương đượm tiếng trùng mưa phun.
Sương như búa, bổ mòn gốc liễu,
Tuyết dường cưa, xẻ héo cành ngô.
Hình ảnh so sánh "sương như búa", "tuyết dường cưa" là sự cực tả những xao
động của thế giới bên ngoài thông qua cách hình dung của chinh phụ, khi nàng bất
chợt không còn chịu đựng nổi ngay cả vẻ bình dị đời thường và bột phát thành những
ám ảnh dị thường. Đó là những tâm trạng khác biệt nhau cùng tồn tại trong một con
người, sự phân thân trong cách cảm nhận về thiên nhiên, cuộc sống. Trong bản chất,
chính tình cảnh lẻ loi của người chinh phụ đã tạo nên những xung đột tình cảm khác
biệt nhau và phổ vào thế giới tự nhiên tất cả những trái ngang, những thất vọng và cả
niềm hy vọng mong manh, những giây lát yên tĩnh nhất thời và những cơn bão lòng
dường như không thể nguôi khuây.
Bước vào đoạn cuối (câu 29 - 36), người chinh phụ vươn tới không gian thoáng
rộng hơn với những hàng hiên, ngọn gió, bóng hoa, ánh trăng nhưng đó cũng chỉ là
thiên nhiên lạnh lùng, thiếu hẳn niềm tin và hơi thở ấm áp của sự sống. Cảnh vật như
tách khỏi con người và không thấy đâu hoạt động của con người. Tất cả chỉ đơn thuần
là cảnh vật và vì thế càng tôn thêm vẻ lạnh lùng, đối lập với tâm tư con người và hình
ảnh nhân vật chinh phụ đang khuất lấp, ẩn chìm đâu đó:
Hoa dãi nguyệt, nguyệt in một tấm,
Nguyệt ***g hoa, hoa thắm từng bông.
Nguyệt hoa, hoa nguyệt trùng trùng,
Trước hoa dưới nguyệt trong lòng xiết đâu!
Đến hai câu thơ cuối bắt đầu hé mở tâm trạng so sánh. Người chinh phụ nhìn
cảnh hoa nguyệt mà trạnh lòng bâng khuâng xót xa cho thân phận mình, tủi phận mình
lẻ loi trước cảnh nguyệt hoa. Từ đây có thể nói tới những dự cảm về ý thức cá nhân
của người chinh phụ và xa gần liên hệ tới quyền sống, quyền hưởng niềm vui, hạnh
phúc lứa đôi giữa chốn nhân gian.
Trên phương diện nghệ thuật, thể thơ song thất lục bát với sự kết hợp hai câu
thơ bảy chữ kiểu Đường thi hàm súc, trang nhã, đăng đối và câu thơ lục bát truyền
thống giàu âm điệu, gợi cảnh gợi tình đã tạo nên nhịp thơ buồn thương man mác, nối
dài không dứt. Quan sát kỹ có thể thấy từng bốn câu thơ đi liền nhau tạo thành một
tiết đoạn, trong đó hai câu thất ngôn đóng vai trò khơi dẫn ý tứ, hai câu lục bát tiếp
theo hướng tới luận bình, khai triển, mở rộng. Cứ như thế, các ý thơ, khổ thơ tiếp tục
luân chuyển, nối tiếp nhau như những ngọn sóng cảm xúc đang trào dâng. Ngay trong
từng câu thơ cũng xuất hiện những tiểu đối tạo nên tính chất hô ứng, đăng đối, tạo ấn
tượng và sự nhấn mạnh:
- Dây uyên kinh đứt/ phím loan ngại chùng
- Cành cây sương đượm/ tiếng trùng mưa phun
- Sâu tường kêu vắng/ chuông chùa nện khơi
Thêm nữa, tác phẩm diễn Nôm bên cạnh việc giữ lại và Việt hoá được cả hệ
thống điển tích và từ Hán Việt (non Yên, sắt cầm, dây uyên, phím loan, gió đông...)
thì nhiều ý tứ trong nguyên tác đã được chuyển dịch, nâng cấp thành lời thơ thật sự
giàu chất thơ. Chẳng hạn, với câu Sầu tự hải - Khắc như niên (nguyên ý nghĩa chỉ là
Sầu tựa biển - Khắc như năm) đã được chuyển dịch thành câu thơ mang sắc thái nội
tâm hoá, giàu cảm xúc, khơi gợi âm điệu cảm thương:
Khắc chờ đằng đẵng như niên,
Mối sầu dằng dặc tựa miền biển xa.
Đoạn trích nói về tình cảnh lẻ loi của người chinh phụ cũng như toàn bộ tác
phẩm Chinh phụ ngâm là tiếng kêu thương của người phụ nữ chờ chồng, nhớ thương
người chồng chinh chiến phương xa. Tình cảnh lẻ loi đó được chiếu ứng trong sự cảm
nhận về thời gian đợi chờ đằng đẵng, không gian trống vắng vây bủa bốn bề và cuộc
sống hoá thành vô vị, mất hết sinh khí. Trên tất cả là tâm trạng cô đơn và sự ý thức về
thảm trạng mất đi niềm tin, đánh mất niềm vui sống và mối liên hệ gắn bó với cuộc
đời rộng lớn. Trạng thái tình cảm đó một mặt có ý nghĩa tố cáo những cuộc chiến
tranh phi nghĩa đã đẩy bao nhiêu người trai ra trận và hệ quả tiếp theo là bao nhiêu số
phận chinh phụ héo hon tựa cửa chờ chồng, mặt khác xác nhận nhu cầu nói lên tiếng
nói tình cảm và sự ý thức về quyền sống, quyền hưởng hạnh phúc lứa đôi của người
phụ nữ ngay giữa cuộc đời trần thế này. Không có gì khác hơn, đó chính là khả năng
mở rộng diện đề tài, khai thác sâu sắc hơn thế giới tâm hồn con người, xác định nguồn
cảm xúc tươi mới và khẳng định những giá trị nhân văn cao cả mà khúc ngâm đã đem
lại, đánh dấu bước trưởng thành vượt bậc của giai đoạn văn chương thế kỷ XVIII
trong tiến trình phát triển chung của nền văn học dân tộc.
Trên thực tế, ngoại trừ giới nghiên cứu chuyên sâu, bạn đọc thường không mấy
ai chú ý đến nguyên tác Chinh phụ ngâm bằng chữ Hán của Đặng Trần Côn - quê làng
Nhân Mục, huyện Thanh Trì (nay thuộc phường Nhân Chính, quận Thanh Xuân, Hà
Nội) mà chỉ biết tới bản diễn Nôm của nữ sĩ Đoàn Thị Điểm (1705-1748), người làng
Giai Phạm, huyện Văn Giang, xứ Kinh Bắc (nay thuộc tỉnh Hưng Yên).
Tương đồng với Cung oán ngâm khúc của Nguyễn Gia Thiều trên phương diện
khẳng định những giá trị nhân văn và phản ánh số phận người phụ nữ cũng như khả
năng vận dụng nhuần nhuyễn thể loại ngâm khúc và thể thơ song thất lục bát, song
bản diễn Nôm Chinh phụ ngâm lại có phần giản lược những suy tưởng triết lý cao siêu
và hướng nhiều hơn tới cuộc sống đời thường. Tâm tình người chinh phụ tiêu biểu cho
nỗi nhớ mong chồng, khát khao cuộc sống gia đình bình dị và ước mong về một ngày
đoàn tụ vợ chồng. Đặt trong tương quan chung, ước mơ của người chinh phụ cũng
hiền hoà, dung dị, gần gũi hơn so với người cung nữ. Đoạn trích Tình cảnh lẻ loi của
người chinh phụ cho thấy rõ tâm trạng cô đơn của người vợ nhớ chồng ra trận và nghệ
thuật miêu tả tâm trạng bậc thầy của hai tác giả Đặng - Đoàn, trong đó phải kể đến
nghệ thuật diễn Nôm đặc biệt xuất sắc của nữ sĩ Đoàn Thị Điểm.
Tâm trạng nổi bật trong đoạn trích gồm 36 câu thơ trong tổng số 408 câu của
toàn tác phẩm là sự thể hiện nỗi đơn côi, trống vắng của người chinh phụ. Trước hết
đó là sự ý thức về con người cá nhân chiếu ứng trong các quan hệ với cảnh vật và con
người, đặt trong tương quan với thời gian và không gian. Nhân vật chủ thể trữ tình -
người chinh phụ xuất hiện như có như không, vừa tỉnh thức trong từng bước đi, từng
động tác buông thả tấm rèm nhưng liền đó lại quên tất thảy, thờ ơ với tất thảy:
Dạo hiên vắng thầm gieo từng bước,
Ngồi rèm thưa rủ thác đòi phen.
Trong khổ thơ mở đầu (từ câu 1 - 16) có hai hình ảnh quan trọng được tô đậm,
nhấn mạnh trở đi trở lại là tấm rèm và bóng đèn. Người chinh phụ "ngồi rèm thưa" mà
trông ra ngoài ngóng đợi tin chồng nhưng chẳng thấy đâu. Cuộc sống nơi "trong rèm"
chính là sự bó buộc, trói buộc trong một không gian chật hẹp, tù đọng. Câu thơ
chuyển tiếp Trong rèm dường đã có đèn biết chăng càng tôn thêm vẻ vắng lặng, đơn
côi, một mình chinh phụ đối diện với bóng mình, đối diện với người bạn vô tri vô giác
Đèn có biết dường bằng chẳng biết và đi đến kết cuộc Hoa đèn kia với bóng người
khá thương... Rõ ràng cuộc đời người chinh phụ hầu như đã mất hết sức sống, con
người đã bị "vật hoá" tựa như tàn đèn cháy đỏ kết lại đầu sợi bấc, con người bây giờ
chỉ còn là "bóng người" trống trải, vừa đối xứng vừa đồng dạng và là hiện thân của
chính ---- hoa đèn tàn lụi. Ngay đến cảnh vật và sự sống bên ngoài cũng nhuốm vẻ
tang thương, vô cảm, chập chờn bất định, không dễ nắm bắt với những "gà eo óc gáy
sương", "hoè phất phơ rủ bóng"... Bên cạnh đó, dòng thời gian tâm lý cũng chuyển
hoá thành sự đợi chờ mòn mỏi, thời gian đầy ắp tâm trạng đơn côi nhưng không có sự
sống, không sự kiện, không thấy đâu bóng dáng hoạt động của con người:
Khắc chờ đằng đẵng như niên,
Mối sầu dằng dặc tựa miền biển xa.
Trong sự chờ đợi, người chinh phụ thấy một khoảng thời gian ngắn mà dài như
cả năm trường, mối sầu trào dâng như biển lớn mênh mang. Những trạng từ "đằng
đẵng", "dằng dặc" tạo nên âm điệu buồn thương, ngân xa như tiếng thở dài của người
thiếu phụ đăm đắm chờ chồng. Rút cuộc, hình bóng người chinh phụ có xuất hiện trở
lại thì trước sau vẫn là nỗi chán chường, buông xuôi, vui gượng "Hương gượng đốt",
"Gương gượng soi", "Sắt cầm gượng gảy" mà không sao che đậy nổi một hiện thực
bất như ý "hồn đà mê mải", "lệ lại châu chan" và "Dây uyên kinh đứt, phím loan ngại
chùng"...
Ở đoạn thơ tiếp theo (câu 17 - 28) là sự phản ánh nỗi lòng chinh phụ
khi nhớ về người chồng. Có điều, nếu hình ảnh người chồng hiện diện như một ý niệm
xa mờ thì bản thân nỗi nhớ mong cũng chỉ như một ảo giác. Sự gặp gỡ là điều không
thể bởi tin tức mịt mờ, bởi khoảng cách về không gian, về địa danh có tính phiếm chỉ,
biểu tượng của miền "non Yên", "đường lên bằng trời", "xa vời khôn thấu"... Các từ
"thăm thẳm", "đau đáu", "thiết tha" gợi nhớ gợi thương, day đi dứt lại trong tâm can
người chinh phụ. Sắc thái nỗi nhớ tăng tiến, rộng mở từ những suy tưởng dõi theo
người chồng nơi phương xa đến sự dồn nén cảm xúc thành nỗi xót xa, đắng cay nối
dài bất tận:
- Nhớ chàng thăm thẳm đường lên bằng trời
- Nỗi nhớ chàng đau đáu nào xong
Giống như tâm sự Thúy Kiều trong Truyện Kiều: "Cảnh nào cảnh chẳng đeo
sầu - Người buồn cảnh có vui đâu bao giờ?", người chinh phụ có lúc thấy cảnh vật vô
hồn, thê lương nhưng có khi lại cảm nhận cả khoảng không gian và cảnh vật như đang
hối thúc, giục giã, đổi thay, không tìm thấy đâu sự hô ứng, đồng cảm giữa tình người
với thiên nhiên:
Cảnh buồn người thiết tha lòng,
Cành cây sương đượm tiếng trùng mưa phun.
Sương như búa, bổ mòn gốc liễu,
Tuyết dường cưa, xẻ héo cành ngô.
Hình ảnh so sánh "sương như búa", "tuyết dường cưa" là sự cực tả những xao
động của thế giới bên ngoài thông qua cách hình dung của chinh phụ, khi nàng bất
chợt không còn chịu đựng nổi ngay cả vẻ bình dị đời thường và bột phát thành những
ám ảnh dị thường. Đó là những tâm trạng khác biệt nhau cùng tồn tại trong một con
người, sự phân thân trong cách cảm nhận về thiên nhiên, cuộc sống. Trong bản chất,
chính tình cảnh lẻ loi của người chinh phụ đã tạo nên những xung đột tình cảm khác
biệt nhau và phổ vào thế giới tự nhiên tất cả những trái ngang, những thất vọng và cả
niềm hy vọng mong manh, những giây lát yên tĩnh nhất thời và những cơn bão lòng
dường như không thể nguôi khuây.
Bước vào đoạn cuối (câu 29 - 36), người chinh phụ vươn tới không gian thoáng
rộng hơn với những hàng hiên, ngọn gió, bóng hoa, ánh trăng nhưng đó cũng chỉ là
thiên nhiên lạnh lùng, thiếu hẳn niềm tin và hơi thở ấm áp của sự sống. Cảnh vật như
tách khỏi con người và không thấy đâu hoạt động của con người. Tất cả chỉ đơn thuần
là cảnh vật và vì thế càng tôn thêm vẻ lạnh lùng, đối lập với tâm tư con người và hình
ảnh nhân vật chinh phụ đang khuất lấp, ẩn chìm đâu đó:
Hoa dãi nguyệt, nguyệt in một tấm,
Nguyệt ***g hoa, hoa thắm từng bông.
Nguyệt hoa, hoa nguyệt trùng trùng,
Trước hoa dưới nguyệt trong lòng xiết đâu!
Đến hai câu thơ cuối bắt đầu hé mở tâm trạng so sánh. Người chinh phụ nhìn
cảnh hoa nguyệt mà trạnh lòng bâng khuâng xót xa cho thân phận mình, tủi phận mình
lẻ loi trước cảnh nguyệt hoa. Từ đây có thể nói tới những dự cảm về ý thức cá nhân
của người chinh phụ và xa gần liên hệ tới quyền sống, quyền hưởng niềm vui, hạnh
phúc lứa đôi giữa chốn nhân gian.
Trên phương diện nghệ thuật, thể thơ song thất lục bát với sự kết hợp hai câu
thơ bảy chữ kiểu Đường thi hàm súc, trang nhã, đăng đối và câu thơ lục bát truyền
thống giàu âm điệu, gợi cảnh gợi tình đã tạo nên nhịp thơ buồn thương man mác, nối
dài không dứt. Quan sát kỹ có thể thấy từng bốn câu thơ đi liền nhau tạo thành một
tiết đoạn, trong đó hai câu thất ngôn đóng vai trò khơi dẫn ý tứ, hai câu lục bát tiếp
theo hướng tới luận bình, khai triển, mở rộng. Cứ như thế, các ý thơ, khổ thơ tiếp tục
luân chuyển, nối tiếp nhau như những ngọn sóng cảm xúc đang trào dâng. Ngay trong
từng câu thơ cũng xuất hiện những tiểu đối tạo nên tính chất hô ứng, đăng đối, tạo ấn
tượng và sự nhấn mạnh:
- Dây uyên kinh đứt/ phím loan ngại chùng
- Cành cây sương đượm/ tiếng trùng mưa phun
- Sâu tường kêu vắng/ chuông chùa nện khơi
Thêm nữa, tác phẩm diễn Nôm bên cạnh việc giữ lại và Việt hoá được cả hệ
thống điển tích và từ Hán Việt (non Yên, sắt cầm, dây uyên, phím loan, gió đông...)
thì nhiều ý tứ trong nguyên tác đã được chuyển dịch, nâng cấp thành lời thơ thật sự
giàu chất thơ. Chẳng hạn, với câu Sầu tự hải - Khắc như niên (nguyên ý nghĩa chỉ là
Sầu tựa biển - Khắc như năm) đã được chuyển dịch thành câu thơ mang sắc thái nội
tâm hoá, giàu cảm xúc, khơi gợi âm điệu cảm thương:
Khắc chờ đằng đẵng như niên,
Mối sầu dằng dặc tựa miền biển xa.
Đoạn trích nói về tình cảnh lẻ loi của người chinh phụ cũng như toàn bộ tác
phẩm Chinh phụ ngâm là tiếng kêu thương của người phụ nữ chờ chồng, nhớ thương
người chồng chinh chiến phương xa. Tình cảnh lẻ loi đó được chiếu ứng trong sự cảm
nhận về thời gian đợi chờ đằng đẵng, không gian trống vắng vây bủa bốn bề và cuộc
sống hoá thành vô vị, mất hết sinh khí. Trên tất cả là tâm trạng cô đơn và sự ý thức về
thảm trạng mất đi niềm tin, đánh mất niềm vui sống và mối liên hệ gắn bó với cuộc
đời rộng lớn. Trạng thái tình cảm đó một mặt có ý nghĩa tố cáo những cuộc chiến
tranh phi nghĩa đã đẩy bao nhiêu người trai ra trận và hệ quả tiếp theo là bao nhiêu số
phận chinh phụ héo hon tựa cửa chờ chồng, mặt khác xác nhận nhu cầu nói lên tiếng
nói tình cảm và sự ý thức về quyền sống, quyền hưởng hạnh phúc lứa đôi của người
phụ nữ ngay giữa cuộc đời trần thế này. Không có gì khác hơn, đó chính là khả năng
mở rộng diện đề tài, khai thác sâu sắc hơn thế giới tâm hồn con người, xác định nguồn
cảm xúc tươi mới và khẳng định những giá trị nhân văn cao cả mà khúc ngâm đã đem
lại, đánh dấu bước trưởng thành vượt bậc của giai đoạn văn chương thế kỷ XVIII
trong tiến trình phát triển chung của nền văn học dân tộc.