hocdesong10ckd3
New Member
Download miễn phí Văn hoá Phương Đông và quản lí hiện đại
"Dân" trong tư tưởng "dân bản" là quần thể nhân loại, lấy gia đình, quốc
gia, dân tộc, xã hội làm đơn vị chứ không phải con người cá thể. Đạo
đức đối với cá thể phải là nghĩa vụ đối với quần thể. Khổng Tử nói:
"khắc kỷ phục lễ", nghĩa là, phải làm cho mình phù hợp với lễ, cụ thể
hơn là" phi lễ vật thị, phi lễ vật thính, phi lễ vật ngôn, phi lễ vật động"
(không phù hợp với lễ thì không nhìn, không nghe, không nói, không
làm). Con người cá thể không phải là cá thể độc lập có ý thức tự ngã,
không thể độc lập ngoài lợi ích, hành vi của quần thể.
Để tải bản Đầy Đủ của tài liệu, xin Trả lời bài viết này, Mods sẽ gửi Link download cho bạn sớm nhất qua hòm tin nhắn.
Ai cần download tài liệu gì mà không tìm thấy ở đây, thì đăng yêu cầu down tại đây nhé:
Nhận download tài liệu miễn phí
Tóm tắt nội dung tài liệu:
Văn hoá Phương Đôngvà quản lí hiện đại (1)
Mọi tư tưởng và hình thức quản lý đều nảy sinh trong một môi trường
văn hoá xác định nào đó, không thể không ghi dấu ấn dân tộc và văn hoá
của dân tộc đó. Hiện nay các phương pháp quản lý được áp dụng ở nước
ta đều xuất phát tử Châu Âu, Mỹ hay Nhật. Khoa học quản lý thịnh hành
ở phương Tây, rất phù hợp với truyền thống tư duy của phương Tây.
Dập nguyên si cách quản lý này vào Việt Nam không tránh khỏi sai lầm.
Quản lý chất lượng nói riêng và quản lý nói chung là một hoạt động gắn
với mọi chế độ xã hội, cho các đối tượng khác nhau. Hình thức quản lý
ngày nay rõ ràng khác với những gì đã được thực thi các đây hàng ngàn
năm. Tuy nhiên, chắc chắn sẽ có những điểm tương đồng giữa các hình
thức quản lý. Trong bài này, chúng tui muốn liên hệ một số nguyên tắc
và phương pháp quản lý của phương Đông cổ đại, chủ yếu là Khổng Tử
với quản lý hiện đại, cũng là một "ôn cố tri tân", qua đó đặt vấn đề về
cách quản lý ở các tổ chức tại Việt Nam. Tư tưởng của Khổng Tử là một
biển rộng bao la, trình độ người viết lại quá thô thiển, khuôn khổ bài báo
và thời gian chuẩn bị lại hạn chế, chắc chắn chỉ nêu được một phần rất
nhỏ và không khỏi chắp vá. Rất mong bạn đọc lượng thứ. Nếu như tạo
được một sự quan tâm nào đó đối với văn hoá phương đông khi xây
dựng các hệ thống quản lý thì đó là mong muốn của người viết.
1. Dân bản - Hạt nhân của tư tưởng Khổng Tử
Tư tưởng quản lý của Khổng Tử là hệ thống lớn, trong đó quan trong
nhất là: hoà, trung dung, nhân, phú dân, đức trị, giáo hoá, chính kỷ, lễ,
chính danh, nghĩa lợi, tín, cầu hiền, ...
Hạt nhân của hệ tư tưởng quản lý của Không Tử là chữ "nhân", lấy con
người làm gốc hay gọi là "dân bản", nó xuyên suốt từng bộ phận trong tư
tưởng quản lý của Khổng Tử
Mục đích trực tiếp của dân bản là được lòng người
Đại Vũ nói: đối với dân chúng, chỉ có thể gần gũi họ, chứ không được
coi họ là kẻ ti tiện bên dưới, dân chúng là cái gốc của đất nước, cái gốc
mà vững quốc gia mới an ninh.
Tư tưởng quản lý của Khổng Tử là tìm sự ổn định, quản lý của phương
Tây là mong thay đổi. Ổn định là cơ sở của mọi xã hội, mọi tổ chức tiến
lên và cải cách. Không có sự ổn định, hài hoà thì mọi sự thay đổi đều
mất chỗ dựa.
Tư tưởng dân bản của Khổng Tử và nhân bản của phương Tây
Quản lý cổ đại của phương Tây là coi trong vật chất, khinh thường con
người, thậm chí chỉ nhìn thấy vật chất mà không nhìn thấy con người,
con người phụ thuộc vào vật chất. Tư tưởng này có thể coi là "vật bản".
Đến giữa thế kỷ 20, tư tưởng quản lý của phương tây có sự thay đổi lớn,
địa vị con người ngày càng nổi bật, từ đó tư tưởng quản lý chuyển sang
"nhân bản". "Dân bản" của Khổng Tử khác với "nhân bản" của phương
Tây như thế nào?
"Dân" trong tư tưởng "dân bản" là quần thể nhân loại, lấy gia đình, quốc
gia, dân tộc, xã hội làm đơn vị chứ không phải con người cá thể. Đạo
đức đối với cá thể phải là nghĩa vụ đối với quần thể. Khổng Tử nói:
"khắc kỷ phục lễ", nghĩa là, phải làm cho mình phù hợp với lễ, cụ thể
hơn là" phi lễ vật thị, phi lễ vật thính, phi lễ vật ngôn, phi lễ vật động"
(không phù hợp với lễ thì không nhìn, không nghe, không nói, không
làm). Con người cá thể không phải là cá thể độc lập có ý thức tự ngã,
không thể độc lập ngoài lợi ích, hành vi của quần thể.
Chủ nghĩa "nhân bản" của phương Tây lấy cá thể làm gốc, coi tự do cá
nhân, độc lập chủ quyền là đòi hỏi của nhân sinh, còn xã hội phục vụ
cho cá thể. Khoa học hành vi (behavior) là đại biểu cho chủ nghĩa "nhân
bản" trong lĩnh vức quản lý. Khoa học hành vi nghiên cứu chủ yếu là
hành vi cá thể, nhu cầu và sự thoả mãn của con người để điều động tính
tích cực của cá thể.
Về tâm lý đạo đức, chủ nghĩa "nhân bản" của phương Tây chủ yếu thể
hiện thành "khuynh hướng tội lỗi", khi cá nhân thấy hành vi của mình
không đúng thì nảy sinh cảm giác "tội lỗi", cá nhân chịu trách nhiệm về
hành vi của mình, không để ý đến cách nhìn của người khác. Do đó hành
vi cá nhân là tự giác.
Tâm lý đạo đức của phương Đông chủ yếu thể hiện thành "khuynh
hướng liêm sỉ", bắt nguồn từ phản ứng của người khác đối với hành vi
cá thể. Do đó cá nhân coi trọng sự đánh giá của người khác và căn cứ
vào khả năng của người khác để thiết kế hành vi của mình. Do đó hành
vi cá nhân cũng là tự giác.
Giữa thế kỷ 20, Phương Tây cho rằng bản vị quần thể không phù hợp
với công nghiệp hiện đại. Ngày nay, quần thể phù hợp với tính chất quản
lý hiện đại hơn, đó chính là nguyên tắc "sự lãnh đạo" và "huy động sự
tham gia của mọi người" trong tám nguyên tắc của quản lý chất lượng.
Từ đó, "dân bản" ngày càng được quản lý hiện đại tiếp nhận và ngày
càng có sức sống.
Đương nhiên, mặt trái của tư tưởng này là: nếu quá mức thì sẽ chôn vùi
tác động của cá nhân, làm tăng sự ỷ lại vào tổ chức và lãnh đạo, sùng bái
quyền uy, mất chức năng động, thiếu độc lập suy nghĩ. Xét cho cùng thì
cơ sở của sức sống quần thể là sức sống của cá thể, nhấn mạnh quá mức
nghĩa vụ và cống hiến của cá thể mà coi nhẹ tự do, quyền lợi, nhân cách
của cá thể sẽ ảnh hưởng tới sự hình thành và phát huy sức mạnh của tập
thể.
Trong quản lý một tổ chức, sức mạnh tổng thể có được là nhờ
+ nâng cao năng lực tiềm ẩn của cá nhân từ đó phải chiêu mộ, bồi dưỡng
nhân tài
+ biến năng lực tiềm ẩn thành hiện thực
+ hướng vào mục tiêu chung của tổ chức - tư tưởng quần thể
2. Hoà
Trong quản lý, Khổng Tử coi trọng chữ "hoà" (hoà vi quý)
"Hoà" khác với "đồng". Khổng Tử nói: "Quân tử hoà mà không đồng,
tiểu nhân đồng mà không hoà". Yến Anh (Tướng quốc nước Tề thời
Xuân Thu) giải thích với Tề Cảnh Công : "Hoà như là canh vậy, nước,
lửa, mắm, muối, mỡ, để hầm thịt cá, rau quả. Người đầu bếp hoà chúng
để lấy vị, bổ sung cái thiếu, vứt bỏ cái thừa tạo ra cái cân bằng. Vua tui
cũng vậy, vua nói là được nhưng tui có thể đánh giá là không được, tui hiến
cái được để loại cái không được là để chính trị cân bằng, lòng dân yên
ổn. Nếu vua nói được, tui cũng nói được, vua nói không được, tui cũng
nói không được, như nước bổ sung cho nước, ai mà ăn được?. Nếu đàn
sáo chỉ có một loại, nghe sao được. Đồng không được cũng như vậy
thôi".
Hệ thống quản lý chất lượng cũng chính nhằm giả quyết chữ "hoà". Các
bộ phận trong một tổ chức phải hỗ trợ, hài hoà với nhau, không thể tiêu
diệt nhau. Trong một tổ chức "hoà" có thể hiểu như sau:
Nhân hoà: Sự hài hoà các mối quan hệ trong một tổ chức cũng chính là
"nhân hoà". Mạnh Tử nói: "Thiên thời không bằng địa lợi, địa lợi không
bằng nhân hoà", như vậy nhân hoà là thứ quí nhất trong ba ngôi: trời,
đất, người trong vũ trụ. Ngô Khởi (Chiến quốc) nó...